We're together in dreams, in dreams...

Variaciones de un retrato tomado a Pere Borràs (Josu Sein, diciembre 2021)

josusein.com

Diamanda galás: El poder de los ojos que todo lo ven

La inimitable Diamanda Galás publicó en 1984 su segundo disco, que llevaba como título su propio nombre, una obra muy valorada por sus fans pero de la que sólo fueron editadas en vinilo un número limitado de copias. Hasta ahora, con el disco agotado y descatalogado, corría por internet una grabación del vinilo con un sonido mediocre, pero, a pesar de que en alguna ocasión Diamanda declaró que no estaba interesada en relanzarlo porque no había quedado satisfecha con su producción, finalmente ha reeditado esta joya remasterizada en formato digital, en CD, y en breve en vinilo.

El disco consta de dos largas piezas, de manera similar a su primer disco The Litanies of Satan. La primera de ellas, "Panoptikon", hace referencia a la prisión diseñada por Jeremy Bentham a finales del siglo XVIII en nombre del progreso, un progreso terrorífico. En ella el guardián se hallaba en una torre central desde la que observaba todas las celdas de los presos, ideada de manera que los presos nunca pudieran alcanzar a ver al guardián aun sabiendo que estaban siendo observados continuamente, garantizando así el funcionamiento del poder, o del abuso de poder para ser más exactos. Foucault se interesó por el concepto del panóptico en 1975 e inició una serie de estudios sobre el mismo, trascendiendo y ampliando el funcionamiento de este modelo de prisión a la escuela, la fábrica, el hospital, e incluso a toda una sociedad disciplinaria, creando así el concepto de panoptismo. En esta pieza Diamanda ahonda en aspectos como la reclusión, el aislamiento, la tortura, la alienación extrema, el impulso homicida y la venganza, la claustrofobia y la paranoia, como también haría en otras obras clave de su discografía, escuchándose las voces tanto del torturado como del torturador. Además de la letra escrita por ella misma, añadió fragmentos del libro In the Belly of the Beast (En el Vientre de la Bestia) del criminal y preso americano Jack Abbott, publicado en 1981 y consistente en sus cartas a Norman Mailer en las que describía su brutal experiencia y el injusto sistema carcelario.

La segunda pieza, "ΤΡΑΓΟΥΔΙ ΑΠΟ ΤΟ ΑΙΜΑ ΤΩΝ ΔΟΛΟΦΟΝΗΜΕΝΩΝ" ("Canción por la Sangre de los Asesinados"), está dedicada a las víctimas de la Junta Griega que gobernó en Grecia entre 1967 y 1974, periodo dictatorial en el que se suprimieron las libertades políticas, a modo el tradicional lamento de las mujeres habitantes de la Península de Mani por la muerte de uno de los suyos. Consideradas ellas mismas descendientes de las espartanas, llevaban a cabo la venganza por esas muertes. Mediante voces superpuestas llenas de matices, el oyente experimenta a lo largo de la pieza el dolor y la rabia por la muerte de la víctima, así como el juramento de venganza y la maldición hacia los asesinos.

Tampoco hay que olvidar que Diamanda ha lanzado también recientemente el mix y máster musical del tema compuesto por ella misma Die Stunde Kommt (Se acerca la hora), musicalización de un poema de Ferdinand Freiligrath del que Marlene Dietrich se enamoró, tema interpretado en directo en el Teatro Murmrr de Brooklyn en 2017.

Sin duda alguna, el año 2021 destacará musicalmente gracias a la gran Diamanda Galás.

www.diamandagalas.com

El lenguaje de los animales

A pesar de estar superada por científicos la idea de que la cultura es exclusiva del ser humano, y que juristas y científicos defienden que los animales deben ser considerados personas con derechos, cuando otra persona transcribe sus palabras o comparte sus artículos se le echan encima. Por eso siguen siendo necesarias obras como ésta, teniendo en cuenta además que desde su publicación también se ha avanzado en el tema del que trata. Es la única manera de responder a quienes afirman que los animales humanos son superiores, y cuando preguntas por qué siempre responden "porque sí, porque es evidente", sin decir nada más porque no pueden decir nada más.

¿Cómo se comunican los animales? ¿Se puede decir que esta comunicación denota una "inteligencia"? ¿Podemos hablar los humanos realmente con simios y delfines? En este libro ameno y estimulante, el biólogo Stephen Hart estudia, describe y analiza la utilización del lenguaje en las múltiples formas que ésta reviste dentro del reino animal, desde los cefalópodos y los insectos hasta diversas especies de primates, pasando, claro está, por aves, peces y cetáceos. «Igual que en nuestra propia especie —escribe el prestigioso etólogo Frans de Waal en su prólogo a la obra—, la comunicación no verbal de los animales va desde lo estereotipado y específico hasta lo cultural. Es uno de los temas más ricos de la zoología, y aquí se encontrarán fascinantes ejemplos del modo en que los animales entran en contacto con sus semejantes.»

"De hecho, la línea que separa la comunicación innata y la aprendida se ha hecho tan borrosa que muchos científicos han descartado esta distinción, ya que la ven como una falsa dicotomía."

"Se comunican los cefalópodos algo más que su estado sexual? Algunos científicos sugieren que sus modelos cromáticos de cuerpo entero actúan como si fueran nombres y verbos, y las pequeñas manchas y dibujos como adjetivos y adverbios."

"En una colmena horizontal, la línea recta que las abejas describen durante la danza del abdomen indica directamente la dirección en la que se encuentran las flores llenas de néctar. La velocidad del contoneo y el número de círculos descritos por minuto indican la distancia que hay que recorrer desde la colmena hasta las flores. Sin embargo, muchas colmenas están formadas por paneles verticales. ¿Cómo señala una exploradora en ese caso la dirección correcta?
En lugar de indicar la dirección desde la colmena, estos insectos se orientan según la gravedad, es decir, el ángulo entre el segmento recto de la danza (que indica la dirección del movimiento) y la vertical hacia arriba es igual al que existe entre la fuente de alimento y el sol. De este modo, 45º hacia la derecha de la vertical se traducen en 45º hacia la derecha del sol. Las abejas exploradoras pueden incluso registrar el aparente movimiento del sol durante todo el día."

"Los peces oyen —o sienten— el sonido de dos maneras. Algunos tienen pequeños huesos que conectan el oído interno con la vejiga natatoria, creando, de hecho, un único y gran oído. Los peces no tienen oídos externos, aunque poseen un oído interno similar al de otros vertebrados.
Los peces también detectan las vibraciones en el agua con un sistema único de línea lateral, que se asemeja en muchos aspectos a nuestro oído interno. El órgano de la audición de nuestro oído interno forma una espiral; el de los peces se extiende a lo largo de sus flancos. El tubo o canal de la línea lateral recorre toda la longitud del pez, y a veces se ramifica alrededor de su cabeza. El tubo se comunica con el agua del exterior por medio de pequeños poros en la piel y también de las branquias del pez. Como sucede en la cóclea, el fluido llena el tubo. Las ondas de presión, al golpear al pez, desplazan el fluido y agitan pequeños pelos agrupados en racimos que están inmersos en él. Los pelos generan impulsos nerviosos que viajan hasta el cerebro."

"Cerca del 70% de todas las especies de aves emiten más de un tipo de canto."

"Los delfines se comunican utilizando un amplio repertorio de sonidos, desde 'clics' repetitivos para la ecolocación (y seguramente también para la comunicación) hasta silbidos y gruñidos. En cautividad, incluso pueden imitar algunas palabras humanas. Su mecanismo de ecolocación es realmente excepcional. Un delfín con los ojos vendados puede encontrar un objeto del tamaño de una moneda en el fondo de una piscina, y puede incluso distinguir pequeños objetos por su forma y composición. Pero algo más sorprendente todavía es el modo en que los delfines emiten vocalizaciones para comunicarse.
Al principio, todos los sonidos que los delfines emiten parecen decir '¡hola!, ¡hola!'. Pero la investigación llevada desde los años 60 sugiere que cada delfín genera un único silbido, conocido con el nombre de 'silbido-firma', lo que implica que los delfines producen muchas clases diferentes de silbidos —como mínimo, de 10 a 25, el número de individuos que forman un grupo promedio—. Además, deben reconocer el silbido-firma de cada uno de los delfines del grupo. Cuando los investigadores escucharon los silbidos de más de un centenar de delfines, llegaron a la conclusión de que los delfines no escogen un silbido de una serie determinada de silbidos, sino que desarrollan su propio silbido individual."

"A partir de estos y de otros estudios, Herman asegura que los delfines utilizan las palabras del lenguaje artificial para referirse a los objetos de un modo abstracto, y que también son capaces de entender la gramática artificial."

"Los pequeños grupos de hembras adultas emparentadas y de sus crías de ambos sexos forman la unidad básica de la sociedad del elefante, denominada 'familia'. Las hembras permanecen en la familia durante toda su vida; la familia normalmente está formada por tres generaciones, y puede permanecer inalterable durante décadas o incluso siglos. Las familias se asocian con otras familias —entre una y cinco— probablemente formadas por parientes más lejanos. Estas uniones, que reciben el nombre de 'grupos vinculados', pertenecen, a su vez, a grupos mayores llamados 'clanes'."

"Las manadas de leones están formadas por complejos grupos sociales de larga duración con más de 18 hembras adultas estrechamente emparentadas, junto con subadultos y cachorros de ambos sexos. Estas hembras cazan, comen y defienden y cuidan a sus cachorros de forma cooperativa, hasta el extremo de que ninguna hembra criará sola a ningún cachorro en la manada." 

(Extractos de El lenguaje de los animales del biólogo Stephen Hart, publicado en 1996)

Fragmentos de "Putas insolentes: La lucha por los derechos de las trabajadoras sexuales", Juno Mac y Molly Smith, 2018

He aquí otra entrada con extractos de otra de las obras fundamentales que abordan el trabajo sexual y su problemática, editado bajo una licencia de Creative Commons que anima a reproducir total o parcialmente el texto publicado por Traficantes de Sueños, que también ha editado otras obras capitales sobre la historia del feminismo sin eludir el trabajo sexual bajo puntos de vista contrarios a los del movimiento hegemónico actual en contra de la prostitución como Calibán y la bruja de Silvia Federici o Brujería y contracultura gay de Arthur Evans.

A pesar de no estar de acuerdo con algunas de las reflexiones de las autoras (tampoco creo que exista una sola obra a la que no le quitara ni una sola coma), resulta imposible negarle a este libro su enorme valor por estar escrito por dos trabajadoras sexuales no a modo de autobiografía, sino como pragmáticas conocedoras de la realidad que encierran todos los modelos que abordan la prostitución y su doble cara. Incluso en los casos en los que el trabajo sexual le resulte una mierda a quien lo practique, de la misma manera que cualquier trabajo puede resultar una mierda y no por ello se les niegan derechos, lxs trabajadorxs sexuales necesitamos derechos para que no se nos precarice y estigmatice aún más mientras necesitemos, como todo el mundo, un sustento, algo que incluso las neoabolicionistas tendrían que tener claro. Para no repetir en esta introducción aspectos que aparecerán a lo largo de la entrada, seguramente el más largo que he creado por lo difícil que resulta seleccionar partes del libro y desechar otras, comienzo con ella.

"Aunque estemos en todas partes, la mayoría de la gente no sabe casi nada acerca de la realidad de nuestras vidas."

"Se pone un enorme énfasis en la vigilancia policial —incluyendo la vigilancia de fronteras— como la «solución» a la prostitución. Se da incluso entre gente de izquierda. No obstante, hay que destacar lo poco que se escucha hablar sobre policía y fronteras en estas discusiones. Estas omisiones han llevado a la ilusión de que se pueden tratar las leyes que rigen el trabajo sexual sin ningún cuestionamiento acerca de cómo se aplican dichas leyes y acerca de quiénes van a aplicarlas. Pero las leyes no son únicamente «mensajes». Son lo que se le permite hacer a la policía en el mundo."

"El feminismo que da la bienvenida al poder policial se llama feminismo punitivista. (…) El feminismo punitivista ha adquirido popularidad incluso aunque la policía —y el sistema de justicia en general— sean los principales agentes de la violencia contra las mujeres. (…) La agresión sexual es la segunda forma de violencia policial más denunciada en Estados Unidos."

"La feminista en contra de la prostitución Catherine MacKinnon ha escrito incluso con aprobación ambivalente acerca de «una breve estancia en la cárcel» para las prostitutas, puesto que la cárcel puede suponer para ellas «un alivio de la calle y los proxenetas»."

"Las cuestiones acerca de si una trabajadora sexual es «representativa» se convierte en algo recurrente: en su autoproclamado interés por escuchar «a quienes no tienen voz» las activistas en contra de la prostitución sitúan a toda aquella a la que sí pueden escuchar como alguien que por definición ya no necesita ser escuchada. Esta no es, por supuesto, la lógica que las activistas en contra de la prostitución aplican a sus propias voces."

"...a veces establecen el debate como una oposición binaria sencilla: «Putas felices» (que disfrutan del sexo y que, por lo tanto, apoyan la despenalización) contra «Mujeres que han salido» (que han experimentado dolor en la industria del sexo y que, por lo tanto, apoyan la penalización). (…) Como la escritora y prostituta canadiense Sarah Mann argumenta: «Las putas infelices están atascadas buscando una representación política entre un campo que cuestiona sus experiencias o un campo que cuestiona sus derechos»."

"Una trabajadora sexual puede describir una mala experiencia como una violación en sus derechos laborales, como una agresión sexual o simplemente como un día de mierda en el curro. Con independencia de esto, sus declaraciones no son meramente símbolos para que las feministas no prostitutas los interpreten, especialmente no como parte de la criminalización de sus fuentes de ingreso. Las trabajadoras en activo son las expertas en cómo son ahora mismo las condiciones laborales actuales de la industria del sexo. Resulta muy frustrante para las trabajadoras sexuales que las perspectivas de las prostitutas que han salido o las de las no prostitutas se pongan en el centro y que nuestras propias voces se traten como extras opcionales."

"Las feministas en contra de la prostitución, e incluso las legisladoras, a menudo nos preguntan a las trabajadoras sexuales si practicaríamos sexo con nuestros clientes si no nos pagaran. El trabajo, por lo tanto, se reinscribe constantemente como algo tan personalmente satisfactorio que lo haríamos gratis."

"Patologizar a las trabajadoras sexuales en tanto incapaces de tomar «buenas» decisiones, en lugar de verlas como personas en buena medida motivadas por necesidades familiares, mundanas, puede tener consecuencias desastrosas. En 2013, un juzgado de familia sueco decretó que una joven madre llamada Jasmine no sabía lo que mejor le convenía; el tribunal no consideró su trabajo sexual como un trabajo flexible que le permitía tener ingresos suficientes para vivir, a la vez que podía ocuparse a tiempo completo de sus hijos, sino como una forma de «autolesión». El juez sentenció que, como ella se dedicaba a autolesionarse, era incapaz de cuidar de sus hijos y no tuvo en cuenta sus advertencias de que su ex pareja era violenta. Le concedió a su ex pareja la custodia de los niños. Cuando ella lo visitó para poder ver a los niños, él la apuñaló y la mató."

"Que un trabajo sea malo no quiere decir que no sea un trabajo «de verdad». Cuando las trabajadoras sexuales afirmamos que el trabajo sexual es trabajo, lo que queremos decir es que necesitamos derechos laborales. No estamos diciendo que ese trabajo sea bueno, ni divertido, o ni tan siquiera inofensivo, ni que tenga una importancia fundamental. De la misma manera, posicionar lo que hacemos dentro del marco del derecho laboral no constituye un respaldo incondicional del trabajo en sí. No supone apoyar el capitalismo ni desear una industria del sexo más grande y con mayores beneficios. (…) No es tarea de las trabajadoras sexuales disculparse por lo que la prostitución es. (…) La gente no debería tener que demostrar que su trabajo tiene un valor intrínseco para la sociedad para hacerse merecedora de la seguridad en el trabajo."

He aquí 4 páginas del libro que resultan muy representativas de cómo las leyes anti-trata son en realidad leyes anti-migración.

"No debería sorprendernos que las feministas punitivistas y las feministas trabajadoras sexuales tengan tantas dificultades para hablar de este tema entre sí. No solamente no estamos de acuerdo en la solución, tampoco en el problema: Para las feministas punitivistas el problema es el sexo comercial, que produce la trata; para nosotras, el problema son las fronteras, que producen personas que o no tienen o apenas tienen ningún derecho mientras viajan y trabajan. Las soluciones que proponemos son igualmente divergentes. Las feministas punitivistas quieren abordar el comercio sexual mediante el derecho penal, otorgando más poder a la policía. Para las trabajadoras sexuales la solución incluye el desmantelamiento de los cuerpos policiales de inmigración y de los regímenes militarizados de frontera que empujan a las personas indocumentadas a la clandestinidad y clausuran su acceso a la justicia y a la seguridad; en otras palabras, nuestra solución es quitarle poder a la policía y devolvérselo a los migrantes y a los trabajadores."

"Defender a la prostituta migrante es defender a todos los migrantes: ella es el arquetipo de la migrante estigmatizada. Las fronteras se inventaron para defendernos de ella. No hay solidaridad migrante si no hay solidaridad prostituta y no hay solidaridad entre prostitutas si no hay solidaridad con los migrantes. Las dos luchas están inextricablemente ligadas la una con la otra."

PENALIZACIÓN PARCIAL

"Mientras que las trabajadoras de calle soportan el peso del malestar público, la mayor parte del trabajo sexual en Reino Unido se produce puertas adentro, en el piso de la trabajadora o en el del cliente, o en apartamentos y habitaciones de hotel alquiladas de manera temporal. Pero mantenerse dentro de los límites de la ley es casi imposible cuando la ley es lo bastante general como para incluir prácticamente todo aquello que implica la prostitución aparte del sexo concreto. «Incitar» a alguien no supone fuerza: puede querer decir sencillamente apoyarlas o aconsejarlas antes de que empiecen a ejercer el trabajo sexual. Cuando la policía intentó cerrar los pisos de trabajo en el Soho, Londres, en 2013, definieron «incitar» con el fin de que significara devolver la llamada a una persona que se había postulado para hablar con ella acerca de si podría o no trabajar en ese piso. Contratar a una segunda trabajadora sexual en un trío también podría ser «provocar» o «incitar». Un «burdel» podría ser cualquier inmueble en el que trabaje más de una prostituta, incluso aunque trabajen en horarios diferentes y nunca se crucen. El miedo permanente a esas normas y a sus consecuencias (en especial a los desahucios y a la pérdida de la custodia de los hijos) tiene un efecto disciplinario preventivo en todas las personas que venden servicios sexuales a lo largo de toda la línea de la industria del sexo."

"En 2013, Renata K. y Anna W. estaban vendiendo sexo en Leeds. Estaban trabajando para un jefe que las explotaba y del que querían escapar. Así que, junto a una tercera amiga, dejaron a este jefe y montaron un piso en Bradford, del que compartían los gastos y donde podían recibir a los clientes. Era un espacio de trabajo amistoso y equitativo. Pero esto no disuadió a la policía de hacer una redada, apoderarse de las 672 libras que se encontraron allí y detener a las mujeres. Durante el juicio de Renata y Anna (la tercera mujer huyó a Polonia antes del juicio), el juez y también el fiscal estuvieron de acuerdo en que el piso se gestionaba como una «cooperativa informal». No obstante, Renata y Anna fueron condenadas por gestionar un burdel."

"En agosto de 2017 tres trabajadoras sexuales rumanas fueron detenidas por compartir espacio en las West Midlands. En julio de 2017, la policía de Swindon entró en un piso donde encontró a las tres mujeres rumanas que trabajaban allí. (…) Los periódicos locales informaron de que «las tres mujeres fueron detenidas por el delito de gestionar un burdel» siendo deportadas. La policía de Swindon describe este arresto como «un resultado muy positivo», basándose en que «ahora las mujeres están seguras y lejos de sus clientes y ya no padecen el riesgo del trabajo sexual fuera de las calles». Es difícil imaginar algo menos seguro que ser arrestada, que te roben el dinero, que te lleven a un centro de internamiento para extranjeros y que te deporten, sin poder siquiera despedirte de tus amigos o de tu pareja."

"La definición de «gestionar un burdel» es tan amplia que puede facilitar la penalización de las trabajadoras sexuales: un burdel puede ser cualquier lugar en el que «más de una mujer ofrece relaciones sexuales, ya sean pagadas o no» o que «se ha montado con el fin de albergar prácticas homosexuales depravadas». En otras palabras, un piso compartido en el que sus habitantes mantengan regularmente relaciones sexuales no comerciales podría teóricamente ser un burdel según la ley británica."

"La penalización concede a la policía poder sobre las trabajadoras sexuales y al mismo tiempo crea puntos de apoyo que pueden ser explotados por los delincuentes. Ambas hemos tenido la experiencia de llamadas telefónicas de personas que afirman ser clientes y que preguntan: «¿Entonces trabajas sola, cielo?». Y, en ese momento, hay que hacer malabares con dos problemas concurrentes: ¿está buscando robarme o agredirme, en cuyo caso lo puedo disuadir diciéndole que trabajo con una amiga? ¿O es un poli intentando averiguar si puede hacer una detención por tenencia de burdel ese día, en cuyo caso lo disuadiría garantizándole que trabajo sola?"

"Como vemos una y otra vez en nuestras amigas, dos personas que trabajen juntas en un piso están indefensas ante un casero que quiera cobrarles un alquiler exorbitante —o explícitamente chantajearlas— bajo la amenaza de denunciarlas a la policía. Esas mismas trabajadoras no tienen posibilidad de defenderse cuando un cliente decide que esa culpabilidad es una ventaja que puede emplear para agredirlas o para escapar de la justicia."

"En un espacio de trabajo colectivo, todas las trabajadoras sexuales se arriesgan a la penalización. Pero una trabajadora sexual que trabaja con un agente o un jefe (en un burdel, salón de masaje, sauna o agencia de escorts) no está penalizada, ese marrón le cae al jefe que organiza o facilita su trabajo. Esto, junto a la seguridad que da el tener a otra persona presente, hace que el empleo en los burdeles y en los salones sea una posibilidad atractiva para muchas trabajadoras sexuales. De este modo, que la ley no distinga entre estos dos tipos de arreglo empuja a las trabajadoras sexuales a los brazos de los gestores. También permite que estos gestores extraigan aún más beneficios de las ganancias de las trabajadoras sexuales, una porción de la parte de los gestores se justifica porque ellos cargan con la amenaza de la penalización."

"Una esposa o una pareja que ayuda a contestar los mails o a fijar citas, una recepcionista que trabaja atendiendo el teléfono en un burdel a cambio de propinas o una trabajadora sexual que realquila su piso a una amiga en los momentos de enfermedad o baja son todas ellas figuras vulnerables bajo la ley del «proxenetismo»."

PENALIZACIÓN COMPLETA

"Antes de 2011, una ley de hace siglos que penalizaba los «delitos contra natura» por solicitación (CANS) tuvo como resultado que algunas trabajadoras sexuales fueran apuntadas en un registro de delincuentes sexuales entre 15 años y de por vida. Las trabajadoras sexuales que estaban en ese registro eran, de manera desproporcionada, trabajadoras negras o trans. Figurar en un registro así implica, en muchos sentidos, experimentar una total muerte social: quedas excluida del acceso a la vivienda, de la Seguridad Social, de la mayoría de los empleos y de tu propia comunidad. Se te puede expulsar de los refugios de mujeres maltratadas. En ocasiones no podrás vivir o socializar sin supervisión con niños y niñas, ni siquiera con tus propios hijos.Y en tu permiso de conducir (que necesitas mostrar cuando te paran, o para comprar alcohol, o para depositar dinero en tu banco) se podrá leer «delincuente sexual» en grandes letras naranjas."

"Las medidas policiales en contra de la prostitución también obstaculizan gravemente que las trabajadoras sexuales puedan llevar y usar condones, exponiéndolas a riesgos de salud como embarazos no deseados y VIH."

"Allí donde se juntan la tecnología y el comercio sexual, los métodos policiales contra la prostitución también se hacen cada vez más presentes. En Estados Unidos, la década de 2010 ha sido testigo de una guerra de erosión contra las plataformas online que acogen los anuncios de las trabajadoras sexuales: plataformas que van desde Craiglist a RentBoy (una de las plataformas de chaperos más famosas hasta hace unos años) y Eros han cerrado sus secciones de anuncios en respuesta a los intentos de enjuiciamiento o han sido cerradas por las detenciones. RentBoy, por ejemplo, se cayó repentinamente en el verano de 2015, cuando los agentes de policía hicieron una redada en sus oficinas y acusaron a sus directores."

"Simplemente ser policía ofrece oportunidades para perpetrar acoso, agresión, extorsión y violación. (…) A lo largo y ancho de Estados Unidos, los policías tienen sexo rutinariamente en las «operaciones encubiertas de prostitución», deteniendo convenientemente a la trabajadora únicamente después de que el policía haya eyaculado. En Alaska, una propuesta legislativa que prohibía a los policías de incógnito tener contacto sexual con las trabajadoras sexuales, se ha encontrado con la resistencia del departamento de Anchorage, que ha argumentado que abstenerse del contacto sexual dificulta demostrar que hay prostitución."

"La labor contra la trata que hace el Estado comienza invariablemente con una detención. Los medios de comunicación estadounidenses generalmente informan de estas detenciones llamándolas «rescates». Enmarcan así la detención de personas dentro del comercio sexual como algo no solo progresista, sino activamente humanitario."

"En Sudáfrica, el brutal legado institucional del apartheid se combina con la penalización total generando agresiones especialmente horribles. En Johannesburgo, por ejemplo, la policía suele atacar con gas pimienta los genitales de las trabajadoras sexuales. Los trabajadores sexuales varones y las mujeres trans especialmente son objeto de esta violencia. En un caso, se ha informado de que la policía de Ciudad del Cabo arrestó a un joven trabajador sexual y después animó al resto de los hombres de la celda a agredirlo sexualmente."

MODELO NÓRDICO

El modelo abolicionista que tanto se defiende tiene una doble cara.

"Vamos a examinar lo que les ocurre a las personas que venden servicios sexuales cuando sus clientes son penalizados. (…) Puede que, en lugar de ver a sus dos o tres habituales antes de medianoche, aún no haya tenido ninguno. Ahora supongamos que alguien se le acerca a la una de la mañana, alguien que parece puesto de coca y agresivo, o que conduce un coche con una matrícula que otras trabajadoras le aconsejaron que evitara. Aún necesita ganar suficiente dinero como para poner comida en la mesa. La falta de clientes, por ahora, le resta poder para negar sus servicios a un hombre que, en otras circunstancias, podría rechazar. El cliente puede que tenga miedo de que lo vean, lo que obliga a la trabajadora a ayudarle a esconderse, tal vez conduciendo hasta un parque oscuro después de un trato rápido en la calle. Puede que le ofrezca la mitad de su tarifa habitual y que se niegue a usar condón.”

"Los clientes que se ven refrenados son, de manera desproporcionada, los clientes agradables o, al menos, los que tienen algo que perder. Los clientes que quedan es probable que sean, de manera desproporcionada, los impulsivos, borrachos o violentos: quienes tienen menos que perder."

"Cuesta creer las afirmaciones de que en los países nórdicos se considera a las trabajadoras sexuales como víctimas que merecen cuidado, cuando un violador puede obtener una sentencia más leve «porque sus víctimas eran prostitutas». Tampoco parece que nadie le haya hecho llegar a la policía sueca la información de que haya que apoyar a las prostitutas. El superintendente detective sueco Jonas Trolle hizo estas memorables declaraciones a la prensa: «En esta sociedad debería de ser difícil ser prostituta, así que, aunque no metemos a las prostitutas en la cárcel, les hacemos la vida más difícil»."

"El tercer principio clave del modelo nórdico es, se supone, la despenalización de la prostituta. (…) No obstante, en la práctica, en todos los países que tienen leyes al estilo nórdico, se ha conservado en buena medida la criminalización de las trabajadoras sexuales. Hay leyes municipales en contra de ofertar servicios, existe la penalización de las trabajadoras sexuales que comparten piso, las trabajadoras sexuales son objetivo de desahucios y las leyes de inmigración y prostitución se usan conjunta y agresivamente para deportar a las trabajadoras sexuales."

"Algunas destacadas defensoras del modelo nórdico desdeñan la idea de que las trabajadoras sexuales puedan querer trabajar juntas. Un alto cargo, asesora de derechos humanos en el Carter Centre, afirmaba por ejemplo que «trabajar juntas por seguridad es únicamente un código de proxenetismo o para llevar un burdel», añadiendo que «los proxenetas se definen como trabajadores sexuales, así que todo encaja»."

"El descalabro financiero que supone ser desahuciada es a menudo mucho mayor que las multas impuestas a los compradores que pillan pagando por servicios sexuales. Una trabajadora sexual puede perder su fianza; si ya ha pagado el alquiler de este mes, también lo pierde."

"La policía en los países nórdicos emplea rutinariamente las denuncias de violencia que ponen las trabajadoras sexuales para deportarlas."

"El modelo nórdico surgió como respuesta a las ansiedades racistas acerca de la migración de trabajadoras sexuales negras, especialmente en Noruega, donde se las describía mediante los tópicos estigmatizadores de la mujer sexualmente agresiva."

"Las políticas que dificultan la vida de las prostitutas también dificultan la vida de aquellas a las que consideráis objeto de trata."

"Si la penalización fuera el factor clave en el tamaño de la industria del sexo de un país, Estados Unidos tendría una industria minúscula."

REGULACIONISMO

"Muchas personas están familiarizadas con los términos legalización y despenalización pero sin darse cuenta de que estas palabras se refieren a cosas totalmente diferentes. Por medio de la legalización, parte del trabajo sexual, en algunos aspectos, es legal. Este trabajo sexual está fuertemente regulado por el Estado, por lo general no de una manera que priorice el bienestar de las trabajadoras. Esto es así, en parte, por una predisposición mental que hace que las personas que defienden la legalización del trabajo sexual tiendan a considerar a las prostitutas, no como trabajadoras, sino como vectores de enfermedad o símbolos de desorden que les producen angustia y deben ser controladas. A menudo legalizar significa implementar nuevas leyes dedicadas específicamente al trabajo sexual, incluyendo nuevas sanciones penales, más que derogar las ya existentes."

"Contrariamente a su reputación como una benigna feria de sexo y diversión, un enfoque legalista regulacionista frente a la prostitución no resulta amable con las trabajadoras sexuales. Las legislaciones regulacionistas se manifiestan de maneras ampliamente diversas a medida que países de todos los continentes se esfuerzan con ansiedad en eliminar selectivamente, a través del derecho penal, lo que consideran los aspectos más perniciosos de la prostitución. En conjunto, estos miedos denotan claramente una serie de miedos transculturales que, a estas alturas, ya serán familiares a quienes nos lean: el miedo al cuerpo visiblemente queer, el miedo al cuerpo enfermo, el miedo a la migración, el miedo a la contaminación sexual en lo social, el miedo a las mujeres que se mueven desordenadamente y sin supervisión en la sociedad o que se adueñan del poder económico organizándose el trabajo entre ellas."

"En 2008, un trabajador sexual en Australia fue condenado por trabajar siendo seropositivo, fue expuesto y avergonzado en la prensa."

"Que las mujeres pidan al «padre Estado» protección (en Alemania al Estado se le llama «el padre»), ante lo que podríamos percibir como si fueran nuestras propias «malas decisiones», es la más explícita apelación al patriarcado que se puede imaginar. La palabra patriarcado literalmente significa «gobierno de los padres», o podríamos decir el «padre Estado»."

"Las sanciones suponen restar poder a las trabajadoras y dárselo a la policía, a los dueños o a los clientes."

DESPENALIZACIÓN TOTAL

"Los dos ejemplos de despenalización en la práctica son Nueva Zelanda y Nueva Gales del Sur, Australia. Su logro 'incompleto' de la despenalización total es lo más cerca que hemos estado nunca de la legislación ideal sobre el trabajo sexual. Nueva Zelanda y Nueva Gales del Sur han rechazado las sanciones por el trabajo de calle y la tenencia de burdeles, permitiendo a los colectivos de trabajadoras sexuales que trabajen juntas o en burdeles gestionados por otros. Los patronos responden ante sus trabajadoras sexuales según el derecho laboral."

"Las leyes de extranjería implican que las migrantes indocumentadas tengan que seguir trabajando de manera ilegal. (…) De todos modos, el movimiento por los derechos de las trabajadoras sexuales apuesta claramente por la despenalización, tomando el modelo de Nueva Zelanda como punto de partida."

"En Nueva Zelanda las trabajadoras sexuales de calle pueden trabajar en grupos de amigas, en lugares bien iluminados y centrales de su elección, sin el temor de que ni ellas ni sus clientes sean detenidos. (…) Las trabajadoras sexuales de puertas adentro pueden trabajar con amigas en un piso compartido como en una cooperativa informal, sin tener que pasar por los aros burocráticos o tener redadas y detenciones. Tanto las trabajadoras de calle como de interior pueden comunicarse de manera clara y directa con sus clientes en lo que se refiere a los servicios, el uso del condón, el dinero y sin tener que ir a toda prisa ni recurrir a eufemismos. Los patronos deben someterse al derecho laboral que protege a las trabajadoras sexuales y denunciar a un patrón no supone la pérdida del empleo y el cierre del lugar de trabajo."

"Nueva Zelanda implementó algunas formas adicionales de regulación que, a diferencia de las leyes alemanas y holandesas, están diseñadas teniendo en cuenta el beneficio de las trabajadoras sexuales. (…) La ley fue redactada por las propias trabajadoras sexuales."

CONCLUSIÓN

"A las trabajadoras sexuales se nos ha hecho escuchar; ahora es nuestro momento de hablar. No estamos esperando a que nos inviten al movimiento feminista. Siempre hemos estado ahí."

Fragmentos de "Teoría King Kong" de Virginie Despentes

Fotografía de archivo

Fotografía de archivo

Fotografía de Paco y Manolo

Virginie Despentes es uno de los mayores referentes mundiales del feminismo, aunque sea una figura nada cómoda para la contradictoriamente autodenominada corriente feminista actual y hegemónica. Esta escritora, realizadora y directora de cine francesa, escribió una de los ensayos básicos e indispensables del feminismo, Teoría King Kong, en el que de manera autobiográfica, defiende el ejercicio de la prostitución, describe el horror y el dolor que provoca una violación cayendo como una losa sobre la víctima los numerosos detalles sobre la educación de hombres y de mujeres que hasta ese momento habían pasado más o menos desapercibidos, pero al mismo tiempo negándose a considerarlo un trauma insuperable de por vida rechazando la victimización, y defiende un feminismo de la absoluta igualdad e inclusivo apostando por la superación y desaparición de los estáticos géneros tradicionales y criticando todo binarismo, enmarcándose así, aunque sin compartir vocabulario y terminología pero siendo el contenido el mismo, en la teoría queer. Durante todos los años en los que mantuvo una relación sentimental con Paul B. Preciado mucho antes de su transición de género, con quien continúa manteniendo una amistad, compartieron tanto sentimientos como ideas. Todo ello lo hace estableciendo hacia el final un paralelismo de sus ideas feministas y del surgir de los estáticos géneros binarios y roles asociados a ellos con la sobradamente conocida película "King Kong", aunque lamentablemente, al tratarse de una alegoría repleta de símbolos y arquetipos, mucha gente probablemente sea la parte del ensayo que menos comprende a pesar de englobar su visión del feminismo y su historia. Un libro básico para quienes estén interesados en el feminismo, un feminismo que nada tiene que ver con el feminismo hegemónico actual.

"Si no avanzamos hacia ese lugar desconocido que es la revolución de los géneros, sabemos exactamente hacia dónde regresamos. Un Estado omnipotente que nos infantiliza, que interviene en todas nuestras decisiones, por nuestro propio bien, que —con la excusa de protegernos mejor— nos mantiene en la infancia, en la ignorancia y en el miedo al castigo y la exclusión. El tratamiento de favor que hasta ahora estaba reservado a las mujeres, con la vergüenza como punta de lanza que las mantenía en el aislamiento, la pasividad, la inmovilidad, podría ahora extenderse a todos. Comprender los mecanismos que nos han hecho inferiores y los modos a través de los cuales nos hemos convertido en nuestras mejores vigilantes, es comprender los mecanismos de control de toda la población."

"Porque la virilidad tradicional es una máquina tan mutiladora como lo es la asignación a la feminidad. ¿Qué es lo que exige ser un hombre, un hombre de verdad? Reprimir sus emociones. Acallar su sensibilidad. Avergonzarse de su delicadeza, de su vulnerabilidad."

"Lo que me da rabia no es lo que los hombres hacen o son, sino lo que quieren impedirme que haga o lo que quieren obligarme a hacer."

"La sexualidad masculina en sí misma no constituye una violencia contra las mujeres, si estas consienten y están bien pagadas. Lo que resulta violento es el control que se ejerce sobre cada una y uno de nosotros, la facultad de decidir por nosotros lo que es digno y lo que no ."

"La mayoría de la gente que trabaja dejaría de hacerlo si pudiera, ¡menudo chiste! Lo que no impide que, en ciertos ambientes, se nos repita sin fin que la cuestión no es sacar la prostitución de la periferia de las ciudades, donde las prostitutas están expuestas a todo tipo de agresiones (condiciones en las que vender pan, por ejemplo, sería un deporte de alto riesgo), ni obtener el marco legal que reclaman las trabajadoras sexuales, sino prohibir la prostitución. Resulta difícil no pensar que lo que dicen las mujeres respetables, cuando se preocupan del destino de las putas, es que en el fondo tienen miedo de la competencia: desleal, demasiado oportuna y directa. Si la prostituta ejerce su negocio en condiciones decentes, similares a la esteticista o la psiquiatra, si libera su actividad de todas las presiones legales que se ejercen sobre ella, entonces la posición de la mujer casada se vuelve de repente menos interesante. Porque si se banaliza el contrato de la prostitución, el contrato matrimonial aparece de modo más claro como lo que es: un intercambio en el que la mujer se compromete a efectuar un cierto número de tareas ingratas, asegurando así el confort del hombre por una tarifa sin competencia alguna. Especialmente las tareas sexuales."

"Le pedimos al porno precisamente lo que nos asusta de él: que diga la verdad sobre nuestros deseos. Yo no sé nada sobre por qué es tan excitante ver a otras personas follando y diciendo guarradas. El caso es que funciona. Es mecánico. El porno revela crudamente ese otro aspecto de nosotros mismos: el deseo sexual es una mecánica nada complicada de poner en marcha. Y sin embargo, mi libido es compleja, lo que dice de mí no siempre me agrada, no siempre encaja con lo que a mí me gustaría ser. Pero puedo preferir saberlo, en lugar de esconder la cabeza y decir lo contrario de lo que sé de mí, para preservar una imagen social tranquilizadora."

"Este King Kong no tiene ni polla, ni cojones, ni tetas. Ninguna escena nos permite atribuirle un género. No es ni un macho ni una hembra. Es simplemente peludo y negro. Herbívoro y contemplativo, se trata de una criatura con sentido del humor, y hace gala de una gran potencia. Entre Kong y la rubia, no hay ninguna escena de seducción erótica. La bella y la bestia se acostumbran el uno al otro y se protegen, son sensualmente tiernos el uno con el otro. Pero de un modo no sexual. La isla está poblada de criaturas que no son ni masculinas ni femeninas. (...) King Kong funciona aquí como una metáfora de una sexualidad anterior a la distinción entre los géneros tal y como se impuso políticamente hacia finales del siglo XIX. King Kong está más allá de la hembra y más allá del macho. Es la bisagra entre el hombre y el animal, entre el adulto y el niño, entre el bueno y el malo, lo primitivo y lo civilizado, el blanco y el negro. Híbrido, anterior a la obligación de lo binario. La isla de la película es la posibilidad de una forma de sexualidad polimorfa e hiperpotente. Eso es precisamente lo que el cine quiere capturar, exhibir, desnaturalizar y finalmente exterminar. Cuando el hombre viene a buscarla, la mujer duda en seguirle. Él quiere llevarla a la ciudad, a la heterosexualidad hipernormativa. (...) A continuación encadenan a King Kong y lo exhiben en Nueva York. (...) King Kong o el caos anterior a los géneros. Después los hombres en uniforme, el Estado, intervienen para matar a la bestia. (...) La bella no ha podido impedir que los hombres trajeran a la bestia, ni que la mataran. Se deja proteger por el más deseante, el más fuerte, el más adaptado. Se ha distanciado de su potencia fundamental. Ese es nuestro mundo moderno."

"Lo que las mujeres han recorrido no es solo la historia de los hombres, sino su propia opresión específica. Una historia de una violencia inaudita. De ahí que surja una proposición simple: iros todos a tomar por el culo, con vuestra forma condescendiente de mirarnos, con vuestras simulaciones de fuerza garantizadas por el colectivo, vuestra protección puntual o vuestra manipulación de víctimas para las que la emancipación de la mujer sería algo difícil de soportar. Lo que sigue siendo difícil es ser mujer y aguantar todas vuestras estupideces. Las ventajas que vosotros sacáis de nuestra opresión en realidad son trampas. Cuando defendéis vuestros derechos masculinos, sois como los empleados de un gran hotel que se creen los propietarios de la finca... siervos arrogantes, eso es lo que sois."

"El sexo que se dice fuerte es precisamente el que hay que proteger sin cesar, el que hay que confortar, curar, cuidar. Al que hay que proteger contra la verdad. Las mujeres son tan cabronas como ellos y los hombres tan putos y tan madres como ellas, todos estamos en medio de la misma confusión. Hay hombres que están hechos para ocuparse del jardín, de la decoración interior y para llevar a los niños al parque; y mujeres con un cuerpo capaz de agujerear la cabeza de un mamut, de hacer ruido y de tender emboscadas. A cada cual su terreno. El eterno femenino es una tremenda broma."

"Liberarse del machismo, esa trampa para bobos solo sirve para calmar a los idiotas. Admitir que no queremos respetar las reglas del reparto de cualidades. Ni el sistema de mascaradas obligatorias."

"Existe una clase de fuerza que no es ni masculina ni femenina, que impresiona, que enloquece, que da seguridad. Una capacidad de decir que no, de imponer una visión propia de las cosas, de no ocultarse. Me da lo mismo que el héroe lleve falda y tenga dos tetas como melones o que la tenga como un toro y fume puros."

"El feminismo es una revolución no un reordenamiento de las consignas de marketing, ni una vaga promoción de la felación o del intercambio de parejas, ni tampoco una cuestión de aumentar el segundo sueldo. El feminismo es una aventura colectiva, para las mujeres pero también para los hombres y para todos los demás. Una revolución que ya ha comenzado. Una visión del mundo, una opción. No se trata de oponer las pequeñas ventajas de las mujeres a los pequeños derechos adquiridos de los hombres, sino de dinamitarlo todo." 

Aconsejo también leer mi entrada de hace dos años sobre Virginie Despentes y la transgresión de los géneros, así como el visionado del vídeo que en ella se encuentra y en el que se le realiza una entrevista.

Hoy habría sido el 74 cumpleaños de Bowie

"David Bowie le mostró a esta chica rarita de Baton Rouge que los rebeldes de género son fabulosos. Yo era muy consciente de que era una rebelde de género. Ser andrógino no quedaba bien en Baton Rouge en 1974 o 1975. Andaba con gente fuera de lo normal. Bowie les dio esperanza, me dio esperanza. Sí creo que su obra salvó a miles de chicos con diferencias de género. No era una cuestión de lo que dijera, era una cuestión de cómo se mostraba. Puede que fuera un espectáculo, pero era auténtico."

(Mary Gauthier)

"Nunca sentí que encajara cuando crecía en Michigan. Como un bicho raro o un monstruo. Fui a verle en concierto. Nos descubrieron y estuve castigada todo el verano. No me importó. Ya tenía muchos de sus discos, y me inspiró mucho la forma en que jugaba con la confusión de género. Era tanto masculino como femenino. Divertido y serio. Astuto y sabio. Fue mi verdadera musa. Encarnó el espíritu masculino y el femenino, y eso encajaba conmigo perfectamente."

(Madonna)

"Era una luz para los que se sentían alienados por su identidad de género u orientación sexual, ayudó a muchos a aceptarse a sí mismos, desafió continuamente las normas de género y mostró que ser diferente no sólo está bien, es algo de lo que estar orgulloso."

(Sarah Kate Ellis)

"Bowie existió para que todos nosotros que no encajábamos supiéramos que una anomalía era algo precioso. Cambió el mundo para siempre."

(Guillermo del Toro)

"David Bowie abrió el camino para la transgresión de género y la androginia."

(Floria Sigismondi)

You've got your mother in a whirl,

she's not sure if you're a boy or a girl...

Spaceboy, you're sleepy now

Your silhouette is so stationary

Your released but your custody calls

And I wanna be free

Don't you wanna be free?

Do you like girls or boys?

It's confusing these days...

But moondust will cover you...

davidbowie.com